“嫁到印度”之七:小姑妈的故事

小姑妈出嫁的那年十四岁,据说当时小姑夫跟着家人来Raj爷爷家里看媳妇,原本是来看未嫁的二姑妈的,结果小姑夫瞧见了独自坐在家门口玩耍的小姑妈,清秀白皙的小姑妈让小姑夫一见钟情,于是两方家长说定了这门婚事。根据印度的传统,如果家里有年龄更大的未嫁女,更小的女儿要等所有姐姐都嫁了才可以出嫁。于是爷爷匆忙地为二姑妈也找了一户人家,定了亲事。二姑妈和小姑妈是在1978年的某一天同时出嫁的。

之前说了Raj家的种姓是第二层的统治和武士阶层,是当地的大地主,处于印度社会金字塔结构的顶端,当时几乎整个地区十几个村庄里的农民都要向爷爷家里交“税金”。爷爷小的时候家里养着很多大象,那是家庭身份的象征,大象每天的口粮重达四五吨,家里有用不完的仆人,有专门做菜的,专门煮茶的,专门清扫的,专门喂大象的等等。爷爷从小接受的是最好的西式教育,说着一口流利的英语,比Raj爸爸的英语流利多了,爷爷在加尔各答上的名牌大学,那时候的加尔各答是英国殖民统治的首都,路是最宽的,楼是最新的。爷爷年轻的时候开的是进口的豪华汽车,还带着奶奶坐过直升飞机,那时在印度连机场都没有几个,见过飞机的人屈指可数,直升飞机就更是特权与富贵的象征了,那是在印度独立之前。1947年印度独立之后,新政府的宪法里取消了地主和佃户这个社会关系,原来的高种姓地主只拥有自住自耕地,不再有权向当地农民收取税金或地租,加上爷爷从小花钱大手大脚惯了,且并没有很多生意经,从商大起大落,不久便花光了祖上的积蓄,可以说Raj家在爷爷那一辈家道中落。

爷爷嫁大女儿的时候手头还宽裕,成箱的黄金做嫁妆,等到1978年爷爷嫁二女儿和小女儿的时候,家里已经非常拮据,同一天出嫁的二姑妈和小姑妈,亲家没有收取或只收取了数量小到可以忽略不计的嫁妆。年青的二姑父当时在60年代兴建起来的钢铁之城Bokaro的工会上班,在一次工作例会上发言称自己非常厌恶女方支付高昂嫁妆的婚嫁恶俗,他自己带头绝对不会要亲家的一分钱,听到他发言的人里面有一个是Raj的堂叔,堂叔知道爷爷正急着给二姑妈找婆家,于是他回到距离Bokaro近20公里外的乡下祖房,把这个消息告诉了爷爷,爷爷参考了二姑父家里的情况,加上为二姑父的正义与善良打动,二姑妈的亲事很快也定了下来,她出嫁的时候男方家里真的没有要一分钱嫁妆。后来二姑父成了Bokaro城的工会领袖,颇有声望,住在Bokaro的家人都或多或少得了他的照顾,包括Raj一家五口。
我不知道小姑夫的家里是怎么同意与爷爷家这门嫁妆数目极少的亲事的,可以肯定的是这些家庭之所以会和爷爷家攀亲,是因为爷爷家祖上的好名声,不仅是大地主,还是善良的大地主,在当地算是有影响力的家庭。在印度很多家庭,特别是高种姓的家庭,婚嫁更加看重的是对方家里的名声,比如他们做人怎么样,品德是否高尚,是否有社会地位等等,讲的是门当户对,嫁妆的数目大小只是仅供参考的一个因素。也许小姑夫家里会同意,也是因为小姑夫执意要娶那位令他一见倾心的美丽少女吧。如果大家有见过Raj大妹妹的照片,就可以想象小姑妈少女时的样子,因为长得更像爸爸的大妹妹和小姑妈几乎是“一个模子印出来的”,“大大的眼睛特别像”,“脾气也像,安静温婉与世无争”,家里人常说。
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这是小姑妈稍微年轻一点的样子,2000年前后
翻看小姑妈年轻时候的照片,几乎没有一张是带着笑容的,就算当时和小姑夫的结婚照,她美丽的面部轮廓上也没有一丝笑意,缺少光泽。大姑妈出嫁的时候小姑妈只有几岁,那时爷爷刚花了一大笔钱置办大姑妈的婚礼和嫁妆,这之后不用说送小姑妈去上学了,甚至连多养一张嘴巴都有困难,于是几岁大的小姑妈随着刚出嫁的大姑妈来到大姑父祖宅所在的农村,跟在大姑妈的屁股后面长大。一般来讲刚嫁入婆家的新娘,家里排行最小,在老老小小面前都低人一等,接受任何人的指使,包攘几乎所有的累活脏活,跟新娘一起嫁过来的小妹妹的境遇如何,我无从想像。不过听家里人说因为爷爷嫁大姑妈的时候嫁妆丰厚,单单首饰就给了一大箱子黄金(不过那箱黄金被一群长枪装备的土匪上门洗劫抢走了,那时小姑妈还在大姑妈家里,一同经历了这场洗劫),加上大姑父家里是老实人,大姑妈是三个姐妹里命最好的,没有受过太多苦。2011年底我随Raj妈妈和小姑妈去拜访大姑妈的时候就瞧见沉默的大姑父里里外外忙着清扫整理,大姑妈倒是清闲在那里。大姑父以前是个小学校长,一般人在这样的职位上都会大捞一把,不说金壁玉柱,至少也捞个钵满盆满,但据说大姑父人非常正直,一分脏钱都没有拿过,退休的时候是真正的两袖清风。
我所知道的小姑妈受苦的日子,从她嫁到小姑夫家里开始。小姑夫的母亲非常刻薄,十四岁便嫁过去的小姑妈不仅要承担家里所有的家务,还不时遭到婆婆的毒打,竹鞭、扫帚、棍子,婆婆手上有什么就用什么打。这是印度家庭里比较典型的婆媳关系,媳妇熬成了婆,年轻时受过的苦,变本加厉地从儿媳身上找到发泄口。女人责难女人,女人对女人刻薄,似乎是男权社会的一个典型模式。加上小姑妈出嫁的时候家里没有给多少嫁妆,这更是成了婆婆欺侮她的借口,婆婆一有什么不顺就在她身上撒气。偏偏小姑妈是个菩萨心肠的好孩子,天生脾气好,她从来没有顶撞过婆婆一次,任打任挨。Raj回忆说爸爸在年轻的时候经常因为自己小妹妹的遭遇跑回家来坐在床上暗自抹流泪,娘家人不敢介入,因为人在他们手上,任何介入都有可能让他们对小姑妈发起更大的责难。
一般有这种遭遇的女人在有了儿子之后境遇会慢慢好转,可是上天给小姑妈开了一个最大的玩笑,这个心如莲花,爱心漫溢的女人,膝下无子。照片里的孩子并不为小姑妈所生,是小姑夫弟弟的儿子和女儿,男孩今年上高中了。其实小姑妈曾生过一个女儿,叫Heena,先天不足,患痴呆症,活到12岁的时候就去世了。在Heena之后小姑妈一直未再生下孩子,小姑夫曾带着小姑妈走遍了印度的东西南北求医求药,小姑妈有过几次流产后便再也没有再怀上。这也成了婆婆继续对她训责毒打的最好借口。
我问Raj,为什么不领养几个孩子呢,印度有那么多孩子住在贫民窟,吃不饱饭啊?Raj说,领养谁的孩子呢?如果是低种姓的,家人会觉得孩子一辈子都是低种姓的,无法改变,如果是高种姓的,再贫穷也很少有人家会放弃自己的孩子的。
我在小姑妈家里住的十天,发现小姑妈每天一大早要花几个小时祭拜,几十年如一日,从没有落下一天,她先用水清洁供奉神像的房间,之后给自己洗澡,最后在神像面前长跪不起,嘴里不停地念叨着什么,小姑妈还常常斋戒,一整天不吃东西。Raj妈妈好几次悄悄摇着头对我说:“小姑妈太入迷了,花太多时间祭拜!”虽然同意妈妈的话,但是我心底深处能理解小姑妈,她所受的身体上和精神上的折磨,也许她身边的大多数人都没有经历过,也许被孩子们簇拥环绕的每一刻,在她的心里仍有一处是留给Heena的,不时隐隐作痛,想象着要是Heena能健康长大是不是也这么漂亮,会不会问同样的问题,喜欢同样口味的菜;我猜想她是在求神灵保佑Heena,自己不能亲手照顾到可怜的小女儿,她希望心慈的神灵能代替她来照顾,不要再让女儿受苦。我想这只是一个尝尽了人间疾苦的女人的一点点心灵慰藉吧。晚起下楼的我,往往只看到最后一部分的祭拜,在供神房门口偶尔能听到小姑妈嘴里反复念叨的单词,隐约听到了“Heena”。我知道她肯定也在为他人祈福,我能感觉到在她每天的祷告里,有我的名字,甚至有她婆婆的名字。
婆婆卧病在床的最后五年,其她的儿媳妇都借机睁一只眼闭一只眼,巴不得赶紧摆脱这个狠毒的婆婆,只有小姑妈不顾前嫌守在婆婆身边,端屎端尿,擦身喂食,婆婆最终能在卧榻上安详无憾地离开人世,全是因为小姑妈长达五年来尽心尽责的贴身照顾,整整五年。Raj说,小姑妈这辈子都只对他人好过,从没有对他人坏过。
从70年代过来,小姑夫家里的生意日渐萧条,十几年四处寻医求子没有结果,历经了生活的坎坷,小姑妈一定不停地在问为什么,为什么上天对她如此不公,为什么她是被神灵抛弃的女人,一辈子这么走过来,小姑夫对小姑妈的爱却依然深切,从一见钟情到相守一世,也许这份爱是唯一支撑着小姑妈的力量。
2011年底初次到Raj家,试图说服家人同意我们的结合,在巨大的压力下,正是因为小姑妈温暖的怀抱,我才没有被吓坏。小姑妈虽然没有上过学,听不懂政治,我们没法用英文交流,但是她懂得爱,她理解作为女人的心酸与不易,小姑妈虽然没有自己的孩子,但是对谁她都像对亲生孩子一样爱,一样疼,我就是她最爱的孩子之一。
上一些当时的照片吧~
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吴祚来:印度对中国的文化启示

一、挑战我们想象力的城市:瓦纳拉西

从新德里机场到我们住宿的宾馆,一百多里地用了三个小时,这对我们的想象力形不成挑战,但在古老的恒河边的城市瓦纳拉西,一切都似乎在挑战一个中国人的想象力与思维模式。

叫一辆摩托三轮车从宾馆到恒河边,也就三公里路程吧,他开口就是一千块卢比(1元人民币约对换7卢比),过一会儿从天上的价格就降到了地上,一百块卢比。这不算什么,坐上三轮车,你会发现各种惊奇纷至沓来。

街道上看不见一个警察,但红绿灯却还是起作用的,三轮车、轿车、马车、牛车、自行车,甚至还有六岁小朋友也在骑自行车,都海鱼一样的向前涌,混行在一起,谁也不让着谁,但谁也碍不着谁,似乎是风推着向前进,水涌着向前进,如果遇到路中间突然出现一条牛或一个人,这些车辆会突然分开车流,你会发现它是那样的和谐有序,很难看见两车发生严重相撞事故,而当两车轻微碰撞时,司机会嘟哝一声,一踏油门,就过去了。整条大街上,没看见过人与人相争相吵。

你会说,这不算什么,交通拥护世界各地都有,牛马车汽车混行我们的小城市也多有所见,那么接着看下去。

一头牛或几头牛卧在马路边上,甚至卧在马路中间,人们熟视无睹,车辆绕行,狗也懒懒地躺在路边,没有任何一个人驱赶,还有羊,走着走着,你会发现这是一个都市中的村庄,村庄式的都市,一百多万人口的古老城市,就是这样的无政府状态生存着,发展着,各种摊贩都自行开张,甚至一个修理铺开在马路中间了,但没有任何一个人去过问,主马路边上有人家养了几头牛,在那儿拉屎撒尿,而胡同里却藏着更多的牛,还有花白奶牛,没有人觉得那是不合适的,或影响了城市卫生,孩子和狗都自得其乐地看着游人,孩子们像狗一样,狗也像孩子们一样,各得其乐,互不伤害。当然还能看见猴子,从一个楼向另一个楼层跳去,孩子们也会好奇地观望,但并不介意。

去一个城市,如果你对它不信任或担心受到伤害,那么观察那个城市的狗,如果狗对人不设防,对人友善,那么这个城市伤害陌生人的机率就很小。我们一同行照相时将脚轻放在狗身上,立即就有店主跑过来制止,因为他担心狗受到“伤害”。有网友在我介绍印度的行记后跟贴说,印度低种性的人生活猪狗不如,他可能不知道印度的动物在印度人心中的地位,因为讲求众生平等,所以动物们生活在印度的城市乡村还是受到善待的,印度城市乡村不仅向无家可归者施粥施饭,还会同样照顾各种动物,街头村头都有供动物饮水的设置。照顾生命是他们的善心所存,是他们的生活习惯。

只有一点为我们不解,他们为什么就照顾不了城市公共卫生呢?

只有一个解释,外在的生活状态对他们并不重要,重要的是内心的干净与宁静。他们在恒河里洗的,不是身上泥污,而是心中的罪恶。他们生活在精神与内心世界里,所以对外在世界并无我等常人一样的知觉。

就这样,厕所没有人修,但神庙修得金碧辉煌,瓦纳拉西城有数以百计的寺庙,沿街也有一些精致的小寺庙供人膜拜献花,但却难觅一处像样的厕所,街边唯一看到的厕所是我们小时候学校里的那种露天厕所,无遮无掩的,男人们站那儿对墙就方便,便液并没有流入下水道,而是沿街边的排水沟流向下边,居然还有环卫工作人员在沿街清理垃圾,牛的粪便似乎并没有带来恶臭,也许是街上污染太严重了,这种味道被其它味道冲淡了,回国后看《环球时报》,说印度人发明了牛尿可乐,一些饮料中加入牛尿味道很好,而草药中还会加入牛粪,甚至可以防癌治病。东邻日本人有饮人尿治病保健的习俗,西邻印度人却喜欢牛尿治病,在家门口铺上牛粪可以避邪驱毒,真是大千世界无奇不有。看着养牛的胡同的里孩子那么健康快乐,再想想自己儿时与牛棚牛粪那样贴近,也许印度人是有道理的。

最能挑战我们想象力的地方当然是恒河,这条印度的圣河,我们早起看恒河日出,大概五点多沿街走过去,发现沿街的屋檐下,睡满了无家可归的人,主要是老年人,他们可能是到这座圣城来等着进入天国的,一些人已睡醒,就坐起来看着行人,当我们看日出归来,正是早饭时间,一些慈善组织义工们沿街支起大锅,给流浪的人们辟柴做饭,每人发一片大树叶,然后盛上早饭,流浪者们都用手抓饭。

每天晚上都举办盛大的宗教法事,每次都有上万人参加,但没有一名警察在现场维护秩序,只是看到一名警察在主干道入口处设了一个似是而非的安检门,每一位进入恒河边上的准备参观祭祀活动的人都要经过安检门,但谁都知道,通往恒河的小街巷有无数条,这种安检有什么实际意义只有他们自己知道。一个半小时的法事活动庄严而隆重,而散场后我们通过主街道返回时,并没有发生严重拥堵,各种车辆与行人混行,自行其是,无规则之中却互相体谅互相谦让,人类的无意识理性在潜在地发挥着作用。

我们看见的是自在自由的人,而没有看见政府的行政力量或政府的“手脚”。上万人的群众聚集没有警察参与管理,这在中国是令人匪夷所思的事情,如果出现突发事件,谁来负责?这样的活动谁来主管谁来审批?这都是中国人的问题,我当时最想找到的是活动主办者的上级主管单位,想了解一下他们组织管理方式与思路,但最终是徒劳的,因为这样的活动持续了相当长的时间,完全是宗教组织的民间活动,人们到这里来参加活动也与我们一样,是完全自发的,找到自己的位置,坐下,就行了,一些宾馆饭店前面有较好的观景座位,座位不收费,但得有一定的饮料消费,每饼饮料的费用相当于10元人民币左右。恒河里也漂满了船,花十几二十几块钱,就可以坐上二个小时。再花上十个卢比,就可以向河中漂流一片树叶与花朵做成的烛光了。在这里你感受到的不是一种凡间的美丽,而是一种超人世的神圣感与神秘的心灵体验。如果有文化大师在这里“含泪”寻找中国式的所谓诗意美丽,那他可能是“新来的”。

瓦纳拉西似乎对中国人城市管理思维是一种挑战,只要是中国城市管理中觉得不允许的,他们都认为可以,可以了,又能怎么着?可以了,会造成什么样的状态?

中国人在创造一种积极的秩序与和谐,通过管制的或强制的方式,来使其干净美观,但印度瓦纳拉西城却以政府无所作为,来消极地获取和谐,人们可以为所欲为,最终却成为一种令游客称羡的“文化”。这不能不说是一种奇迹。

二、瓦拉纳西给我们的文化启示

之一

去印度之前,一位印度文化学者就告诉我,去印度应该去一趟瓦拉纳西,不去那儿无法感受印度的心灵。

因为瓦拉纳西的历史就是印度的文化史,新德里是印度的政治首都,而瓦拉纳西,则是印度的圣都,瓦拉纳西边上的恒河,是印度的圣河,对于印度教徒来说,到瓦拉纳西结识圣人、住瓦拉纳西、洗恒河晨浴敬湿婆神还有就是在恒河边仙逝火葬并将骨灰撒入恒河,是他们一生的梦想与追求。因此,恒河被视为天国之门,瓦拉纳西离天国最近。

瓦拉纳西以前称为贝拿勒斯(Benares),历史上还有”加西”(意为神光照耀的地方)之称,因城市地处印度北方邦恒河中游的瓦拉纳和阿西两河之间,1957年改为现名称,是取两条河的名称合成的。瓦拉纳西享有”印度之光”的称号,是印度恒河沿岸最大的历史名城,相传6000年前由作为婆罗门教和印度教主神之一的湿婆神所建。早在公元前4至6世纪,这里已成为印度的学术中心。公元前5世纪,佛祖释迦牟尼曾经来到这里,在位于市西北10公里处鹿野苑首次布道、传教。唐朝高僧玄奘当年历经千辛万苦,最终要到的极乐西天,指的就是瓦拉纳西。

瓦拉纳西现有人口100多万。该市有各式庙宇1500座以上。市内小巷曲折,拥挤而繁复,庙宇宫殿林立,每年接待朝拜者或到恒河洗圣水澡的人二三百万。 步行在瓦拉纳西古城,你感受到的是极致的自由与宽容,牛与羊可以在大街上遛达,大街上甚至可以养成群的牛羊,当然胡同里饲养得更多,修理铺可以开在马路中央,神圣的恒河边可以晒成片的牛粪,当然更可以沐浴、洗衣、更是整个城市的火葬场,印度教寺庙与伊斯兰教寺庙邻街而建,不同肤色的人在这里和平相处,所有生命的权力在这里都平等善待。除了搞恐怖活动,一切人类的或动物的活动在这里都是不被禁止的。

有学者认为,古代四大文明只有中华文明得以流传至今,面对瓦拉纳西与伟大的恒河文明,我们不知道印度古老的文化在哪里断流了?是的,印度文化板块的历史就是被异族征服的历史,中亚的穆斯林曾创建了持久而繁华的莫卧儿王朝,无数的古城堡、辉煌的古皇宫还有伟大的泰吉玛哈陵都是明证,甚至莫卧儿王朝对印度教文物进行大清洗与铲除,特别是对瓦拉纳西城进行宗教改造,使其完全穆斯林化,但伟大的印度文化与恒河水却平静而无声地滋养并复苏着本土文明,现在信仰印度教的信众占印度人口的百分之八十二以上,而他们对异教徒与异教建筑却是宽容与友善对待。

这种大包容使印度文化斑斓多姿,在宽容中体现博大与丰厚。公元前三世纪亚历山大大帝率军打到印度河边,一位印度高僧对这位千古一帝充满悲悯之情,他说,孩子,这片土地永远会在这里,你远征这里,除了造成横尸遍野,你还能这自己与这片土地带来什么呢,你要证明自己是英雄,也没有必要通过杀戮的方式获得。也许是这位高僧的启悟,唤起了亚历山大远征军的思乡之情,他们打马回程,结束了对印度的征服之旅。是的,印度这片古老的土地,包容了一切入侵者,他们占领了永恒时间中的片刻,但他们没有占领土地,更没有占领人们的心灵,土地还在这里,属于印度人的文化在人们心里,印度河与恒河,依然流淌着远古的神话传说。

冲击我们心灵的,是那些错落有致、历经千年风雨的老城,还是鲜活而无限魅力的恒河文化与印度人?

硬硬的城只是文化的背景,而软软的文化与和善自在的人才是感动我们的精神主体。
宗教与信仰使瓦拉纳西成为活态的文明。

与我们的炎黄大祭相比,炎黄在祭祀者心中,是五千年前的先人,他们发明或创制的文化福祉的后代,所以隆重公祭,但恒河边的印度教徒们却认为他们敬仰的创造与毁灭之神湿婆却是永生之神,他会来恒河边巡视,会拯救信众的灵魂,而这种神圣的宗教仪式每天举行,成为教众与旅游者的文化大餐。没有行政力量,没有政府投入,甚至没有警察维护现场,每年二三百万人参与的世界级文化活动,就这样悄然举办了,富有生命力地进行着,千年如斯。
神圣不在河流里,不在古城里,神圣在每一个心中,宗教信仰与仪式唤醒的,是每一个人心中的神圣感与对终极关怀的渴求、渴望。

当我们看到恒河边或瓦拉纳西是脏污的或混乱的时候,我们有没有看到它同时是神圣的与真实的?特别是安祥的、平和的、宽容的还有慈善的。对狗对牛对所有动物慈善并关照的族群,肯定有着非凡的内心修炼与心灵境界。

与其说瓦拉纳西离天堂最近,不如说瓦拉纳西是天堂的一部分,因为它众生平等,因为鲜花与牛粪一样获得人们的尊重,因为极贫困与丑陋的人在这里不但不被驱逐与歧视,反而会得到施舍。那巨大的铁锅,就支在主干道路边,义工们辟柴烧饭,当街施舍,没有人觉得难堪与羞愧,而夜晚无数流浪者就宿在街坊铺面门口或过道上,没有一个人觉得有碍观瞻、有损印度的国际形象。

印度人没有面子,只有”里子”,里子朝外,让你看个遍。

这是一个不靠政府治理的地方,靠神与神话来照料这片古城与信民。政府不自上而下的举办文化活动,文化在民间,由民间自己主导,远古神话与传说是他们的精神力量,也他们创作的源泉,他们赞美神赞美恒河,但他们不会去赞美政府或赞美某项政策。他们只赞美永恒的、福祉所有人神圣存在。神圣是存在的,因为人心对神圣的非凡体验、美妙体验,这种体验唤起人们的神圣感受,唤起每一个的神圣感,使每一个超凡脱俗,他们因此漠视凡俗的存在,而更多的关注内心的精神生活。

这是一片神治的土地,因此是一片神圣的土地。

之二

他们解决了的是终极的问题,人生的终极关怀与终极焦虑。

这种终极关怀只有通过宗教信仰来实现,中国传统文化主导的儒家信奉的是子不语怪力乱神,对鬼神敬而远之,只问生不问死,对终极关怀没有眷顾,而宗教却为人间创设了三个世界,天堂、人世与地狱,既然人行善就可以升入天国,那么只要平静面对生活,行善而不作恶,既可以升入天国,还可以有机会重新做人,生命在轮回中重生,这对人心灵魂是莫大的安慰,正是这种大安慰使人心安祥沉静,使每一个在生命过程中得大自在,这种自在本质上是一种心灵的自由与无忧状态。

只有认识到印度宗教精神对人心的浸润,就对印度社会生态的平静安祥有真正的认识与理解,也会理解印度人生活不急不燥甚至没有效率的原由。当然,印度因其宗教信仰更不会去造假售假,坑蒙拐骗。大规模造假只会发生在没有宗教信仰的社会之中。

相比之下国人则普遍焦虑,人生不满百,常怀千岁忧,从诗经到唐诗宋词到明清小说,还有当代人的生活现实,我们都可以看到中国人无所不在的忧愁与焦虑。为什么会存在如此普泛的忧虑情绪呢?因为没有信仰,因为没有真正的宗教,所以对生命充满畏惧与焦虑,对未来充满迷茫与怀疑。人与人之间互信因此成为严重的问题。因此造假,因此说假话,因此让别人说假话,以此安慰自己虚妄的内心。

中国古代阴阳五行五大元素,是金木水火土,都是实在的物质形态,但印度人不同,他们将空气与空看成世界构成的五大元素之一,空在世界中的意义因此突显,而正是这种空的精神,使印度人在数学上为什么做出了巨大贡献,就是发现或发明了”零”,有了零进位制因此成为可能。空故纳万物,中国人是三生万物,而印度人发明或发现了”零”与空,使物质实在的世界有了巨大的容量与无限的变数。

这种零的精神与空的精神具体到生命意义与价值上,就使人获得一种超然于世的情怀,印度国家格言是真理不可战胜,真理具体到生活中,就是本真的生活,本真的生活与本真的人,也是不可战胜的,任何虚假的繁华与伪饰在本真的生活面前,都会无地自容。他们因此用鲜花敬神,同时用牛粪取火或解毒。中国人用鲜花、牛粪来形成形象反差,而印度人却将它们和谐而平等在置放一起,与自己生活相伴随,不离不弃。

当然印度也会给游人假像,譬如乞丐与流浪者似乎漫大街都是,但你只要更深入一步,会发现村庄与城边上的贫民窟中,孩子们并没有乞讨的习惯,特别是村庄里,可以说与中国农村一样静谧安祥。我们停车休息时,到一村庄看村民们取水,孩子们对远方来的客人们报以友好的笑容,没有一个孩子向客人伸手,我们所有行程中更没有发生一起被偷盗的事情,反倒是一个同行客人钱包拉在消费的地方,被他们追着送回。尽管如此,当地陪同还是提醒客人们,注意防范东西丢失,他说小偷还是有的,但印度治安总体还是相当的好。

因为在旅游景点总是被乞讨的孩子包围,给我们印象似乎孩子们都是乞讨者,我们在宾馆后面空旷的地方发现一对母子在捡拾柴火,就拿出10个卢比给小朋友,我们发现,孩子母亲一点反应也没有,而孩子对客人给钱显得非常木讷,直到我将钱塞入他的小手,他才勉强接受,而在贫民窟中,孩子们成群结队,但没有孩子主动向客人讨钱,当我们给其中一个小朋友10卢比时,孩子们的妈妈呵斥大孩子,不要拿钱,而大孩子只好抱还不能走路的小弟弟来取客人赠送的钱,其它小朋友都笑着观望。当然他们也希望获得小赠送,我们同行的朋友也给其中几个小朋友一些小额卢比。

我们接触的更多可能是商业经营方面的印度人,譬如出租司机或三轮车司机,譬如小贩或商场营业员,宾馆服务人员,当然他们的服务行业效率经常使人生畏,我们甚至觉得他们思维有问题,简单问题弄得复杂无比。他们喊价也是没有任何规则可循。

我们一次离开宾馆准备上车时,碰到上百名印度青壮年聚集在宾馆外面,使我们觉得有些吃惊,同行朋友问我,为什么这儿有这么多人呢,我说是民工讨要工资吧,因为在我们国内经常会有这种情形,但再细瞧他们每一个人,面容平和,一二百人排着队,有些松散的排着队,但没有任何噪杂声,也没有互相大声交谈的情形,他们面容上有一种自信与清爽的神情,后来才知道,这些人是来求职的,他们或是大学毕业生,或是没有工作的中年人,当我们提出与他们合影留念时,他们并不介意,我们就站到他们中间,成为他们中的一员,现在想起来,还是觉得他们的精神状态与国内青年相比,少了许多浮燥与骚动,他们更多的沉静与平和,当然与国内青年最大的不同,是没有看见一个人在不停在使用手机发短信,从精神深层次来讲,用手机频繁地发送短信其实是一种交流依赖症,必须通过不停在交流,来消解自己的焦虑与孤独感,而这正是内心空虚造成的。我真的看好这来一群印度新生代,不管他们从来什么职业,相信都会给印度带来清新之风与效率。

至于种姓制度,它似乎是安居印度人身心的一种格式化方式。因为天生为一个种姓,那么就不必要去做更多的追求与努力,我们知道印度的种姓制度与印度的历史一样漫长,最早的婆罗门教就有着极严格的等级制度,后来的印度教与之一样,将信众分为五个等级,婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,还有最低等级贱民,婆罗门是天然的贵族,掌握统治权,而刹帝利则是保卫力量,吠舍是工商阶层技术力量,首陀罗是农民工人,贱民则是苦力与无家可归的人们。中国人也有出身命定之说,就是算命先生所言,一个斤斗翻下地,八字命定了规,一个人生命的时间决定一个人的生命轨迹与贵贱。但中国人还是讲行成在人,通过科举或忠孝来改变人的身份地位,但在印度的种姓制度中,任何努力都是不可能的。这也使印度成为一个没有活力的国家,印度之所以不断成为外族统治对象征服对象,根本原因应该是宗教精神形成的。

由于几千年的种姓制度,使印度各阶层的人也安身立命,不再为此困扰,瓦拉纳西一所印度教大学教授沃玛说,低种姓的人并不介意自己身份,他们如果有一份适合自己的工作,譬如做城市清洁工,他们也会为此自豪,因为自己有用于他人,并因此有自己收入。这与中国人提倡的职业无尊卑,品行有高下的道德诉求精神相近。

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由一个统计数据引发的思考和讨论-古印度与古中国境内战争比较

前几日看到一个数据统计报告,震惊了很久,想了几天也参考了一些朋友的意见,大概有了一些想法,算是雏形,希望能继续探讨。数据在一个维基页面,其中有一栏记录人类历史上死亡人数最多的战役,罗列出了30场战役,按死亡人数从高到低排列。令我震惊的是这30场人类历史上最惨烈的战争里,发生在中国境内以及有中国军队参与的战役占到了10个,这还不包括世界大战一和二。这十场战役和死亡人数排名分别是:元末明初改朝换代(3)、明末清初改朝换代(4)、清朝内战太平天国(5)、唐末政变安史之乱(8)、同治新疆回变(9)、日本帝国扩张(10)、东汉晚期民变黄金之乱(15)、南北韩战(19)、越战(20)、清朝云南回变也叫杜文秀起义(26)。

与其它30场战役对比起来,这似乎从反面印证了中国历史上的强大,印证了中国是世界上少有的几个幅员辽阔人口密集、国力强盛而历史悠久的封建王朝之一,因为人类历史的发展就是你灭我我灭你的过程:如果国力不够强大,就会被更强大的君王吞并,比如死亡人数第二的成吉思汗蒙古征战与领土扩张;如果意识形态出现分歧,你信真神我信耶稣,我就要消灭你,让你们都成为基督教国,比如前后长达两百年的十字军东征(24),都信仰耶稣,新旧教徒也势不两立,比如法国境内连续八次的宗教战争(21);如果政治理想出现分歧,你信平等我信奴隶,只有开战才能解决这个分歧,比如两百年前的美国内战(29)。
于是我们可以用“人的本性”来解释人类相互残杀的原因,比如人类社会是弱肉强食的社会,人生来就对权力有渴望,人是带着原罪出生的等等,这似乎平复了我的心情。但我依然惊讶于这些数据背后的中印对比,为什么历史上也曾是人类文明发源地,人口密集、富贾天下的印度半岛,其境内竟没有一场战争死亡人数进入世界前30名?印度半岛少入侵者吗?其历史上曾反复遭受来自北部和西北部的外族入侵,比如古希腊亚历山大大帝的领土扩张曾延伸到了西北部印度境内(中国处于战国时期),比如印度近八百年都在来自中亚伊斯兰教入侵者建立的穆斯林政权的统治之下,从德里苏丹国到莫卧儿帝国,被不同的伊斯兰势力反复入侵。印度半岛是实际上的小王朝分治不统一,所以战争的规模都不够大吗?似乎有点道理,但整个半岛统一于一个王朝的情况却也时有发生,比如公元前324年到前185年的孔雀王朝,阿育王时期的人口达到了两千六百多万人(秦始皇在阿育王继位的二十多年后统一了中国),比如莫卧儿帝国的版图曾扩展到了南方,统一了几乎整个印度半岛以及阿富汗地区(这是在英国殖民统治的前夜)。从另一面来讲,如果说印度半岛呈现小王朝势均力敌的特点,那么边境更应该成为问题,分分合合合合分分,这更应该是战乱的原因啊?可以说是因为印度教是在整个印度半岛盛行的,小王朝之间虽然分治,但因为宗教的统一性,国与国之间相安无事和平共处。其实印度半岛人几千年前就统称自己为印度人,不管来自哪个王朝。那么是因为宗教吗?宗教让人安于现状,印度教徒相信来世,所以家境再不好也心态平和,社会安稳。似乎很有道理,但佛教也曾在中国盛行,中国人也曾一度相信来世,忍受今世的苦难;而且宗教并不是和平的代言词,看看基督教、穆斯林教、犹太教徒之间的相互残杀就知道了;宗教常常被政治利用,当成愚化国民的工具,这在因宗教而起的战争中都找得到痕迹;另外伊斯兰教势力入侵印度的时候,穆斯林教与印度教之间的冲突也很显著。
越想越奇怪,于是我回头继续看中国历史上的战乱,我发现这十场战争中发生在中国境内的,原来都是民间反抗暴政而发起的战争,包括已被征服的少数部族不服中央统治而发起的反抗。元末明初、明末清初、唐、清,这些朝代都处于大一统而非多朝共存时期,除了元末明初、明末清初的朝代更替由汉族替换了蒙古族、满族替换了汉族,其它的都是因为统治者昏庸腐败,下面出现了民不聊生,国民食不果腹的境况。其实元末明初和明末清初的改朝换代,即便表面上是部族间的更换,其根本原因还是因为统治者的不治,直接导火索是民间发起的反抗,而不能简单地说成是外族入侵。
这不禁让我想到中国一直在经历这么一个恶性循环:国民被绝对权力下的绝对贪腐激怒了,逼上良山揭竿而起,建立了新的政权,政权后期又因贪腐民不聊生,再次推翻旧的政权建立新的政权,世世代代、循环往复。
许多学者认为要读懂中国朝代更替史,就要找到几千年封建统治的开端--秦代中央集权专制制度的建立。秦在法家理念上建立了以国为本,或以君为本的专制政体,依靠“权、势、术”来实现统治。在国与民的关系上,法家理念主张弱民,让国民既贫穷又无知,贫穷,就只能靠国家恩赐,无知,即没有独立的思想和人格,只有这样专制统治才能稳定。历史上的贞观之治、康乾盛世,都是国强而民穷的时代。同时这种专制政体下还推崇儒家思想,形成法里儒表的局面,因为法家的权、势、术过于霸道,而儒家讲仁、义、礼、智、信,讲中庸,表面上更和谐,骨子里却是利于维护统治的。西汉以后“罢黜百家,独尊儒术”,就是用儒家之表来掩盖法家之里,利于专制制度。从焚书坑儒到文字狱,专制的本质与自由的思想和知识相对立,在这样的大环境下难产生独立的思想而只有皇权的应声虫,只有愚民。于是国君明,国则强,国君昏,国即弱,弱了就会出现因天灾和人灾产生的饥荒和民怨,就到了一个朝代替换一个朝代的时候了。历史的必然性,一次又一次地得到证明。问一个话外的问题:我们现在跳出了这个怪圈吗?
本文为印度之窗专稿,转载请注明来源
其实当中国在进行着一轮又一轮朝代更替的时候,世界各地应该是大同小异的吧,分久必合合久必分,一国替换一国,一朝替换一朝,战争的硝烟,在地球上的哪个角落都没有落下。可是为什么印度半岛没有伤亡特别惨重的战争呢?他们人口那么密集,解释不过去啊。于是我发信问了几位比较博学的印度朋友,“印度倒确实没有中国这样朝代更替的恶性循环,但是不要忘记了,1947年印巴分界的时候,死了一百多万人,是人类历史上最惨烈的迁徙,比很多大的战争都惨”。我对印巴分国略有了解,其直接原因是英殖民统治者不甘心离开印度,唆使穆斯林统治者与印度分国,以给印度半岛留下无穷后患,历史原因是印度半岛上伊斯兰统治时期遗留下的宗教分歧。
Raj说“古印度的种姓制度就是给不同的人安排不同的职业,本种姓的人是不做其它种姓的事情的,比如战争,就只有统治阶级里的武士阶层去打,不关其他种姓的事,战争从来都不是一个全民运动;另外在古印度的战场上很讲礼仪,打之前要吹号,结束了也要吹号,号一吹就要放下兵器。”“没有烧杀抢掠吗?”“当然有,我们去的南印度古城亨比,就是在穆斯林的入侵下城毁人亡的,古印度战场应该是局限于不同印度教王朝之间的战争,遵循的是印度教笃信的战场礼仪。当然穆斯林入侵者并不都烧杀抢掠,大多数帝王落土印度后就学会了这里的宗教宽容,接受纷繁复杂的各宗教共存的局面,现在的印度人早已把当年从北部入侵印度的伊斯兰教徒当成自己历史的一部分了。”
“应该是印度教的原因吧,印度人的精神信仰很丰富的。” 当我非得刨根问底地找答案,几个朋友都一致这么认为。“我觉得与其它宗教相比,印度教包容性很强,其天性就是承认多样性。比如基督教、穆斯林教都有传教士,让更多的人改信本教,印度教却没有,印度教没有‘皈依’这个概念,也没有固定的入教仪式,你认为自己有印度教信仰,没有人会说你不是印度教的,就算你同时有其它的信仰,也没有问题。没有说印度教的人一定要遵循什么礼仪,什么肉不能吃,一般我们不爱杀生,但如果你吃了牛肉,那是你自己的选择,你依然可以说自己是印度教徒。”
“为什么印度教的包容性强?”我继续问,“印度教其实只是一种哲学,一种思考方式和生活态度。印度教没有固定的神,而是有成千上万各式各样的神,什么动物都可以是神,如果你哪个神都不喜欢,还可以自己创造一个神来信仰,正是因为印度教神的世界是混杂不清的,我们也学会了包容与自己不同的事物;而主要的几个神比如Krishna,Ram,在传说的故事里他们是以凡人的形式出现,每个神在其凡人的一生都犯了很多错误,因为没有人是完美的。如果我们能原谅我们所敬仰的神犯错误,那么当然能包容其他平凡的人犯错误。”
“当然你不能忘记了,印度的种姓制度就是在印度教的理念下被创造出来的,所以我之前对印度教一直有很多不屑和怀疑。”
这时我想到了印度人不急不慢、爱辩论爱讲理的性格,爱好和平而非暴力的天性,总是乱哄哄的什么都有的社会,也许都是因为他们“过于复杂混乱”的精神信仰吧,圣雄甘地产生于印度,这里的必然性是不是大于偶然性呢?
那么可以证明印度人因为有了相对宽容的精神信仰,所以封建统治时期的时候没有对底层的剥削吗?必然不是。在阶级分化严重的情况下,中国历史上的底层人民能一次次地起来反抗暴政,这样不是比因为有宗教信仰而安于现状的印度历史上的低种姓者更好吗?我无法回答这个问题。
其实写到这里,之前因为震惊而发生的一系列思考与中印比对,我也不知道具体有什么意义,但是我希望能有更多该领域学者对这方面感兴趣起来,出现很多流派的猜想和理论,这样我的好奇心才能得到满足,目前有广度有深度的中印对比实在是少得可怜。Raj说,你的问题实在是太奇怪了,要回答我非得扯到印度教上去,要是再问我,“为什么印度教在印度产生”,我可就真的没辙了。他建议我去伯克利找个教授刨根问底一个下午。
备注资料:有评论说印度没有上版是因为没有史料记载,中国上版了是因为有户籍制。我一查,查到古印度记载的战争主要的有三场,在这个维基页面可以看到,其中有一场叫羯陵伽战争,发生在公元前265年至264年(这是在秦始皇统一中国之前),是阿育王统治下的孔雀帝国与封建共和国羯陵伽(在今奥里萨邦沿海地区)之间发生的战争。孔雀帝国是印度历史上第一次将整个印度半岛统一在一个王朝之下。羯陵伽战争有兵力40万,包括6万步兵,1千骑兵和700头大象,死伤与损失包括平民达到10万。羯陵伽人顽强反抗,但最终还是敌不过阿育王的无情进攻。据说战争的惨状导致阿育王最终皈依了佛教,从此推行非暴力理念。考古学家拉莫什·普拉萨德·莫哈帕特拉曾经指出“印度历史上没有战争在惨烈程度或结果的重要性上能和羯陵伽战争媲美。人类历史上没有其他战争像羯陵伽战争一样将一个无情的暴君变成一个虔诚的圣人。漫漫历史长河中,只有少数战争能与它相提并论,而且没有任何战争的影响能够超过它。人类的政治史也是一部战争史,没有战争完成了如此和平的使命。”
其它资料:远古时代的战争(有两大段分别描述古印度与古中国)
附印度孔雀王朝版图
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*幸福中印恋_图片辑/印度男友/印度老公/印度女友/印度媳妇/中国女人嫁印度男人/印度女人嫁中国男人 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0102dspy.html
*幸福中印恋/中印婚姻_博客汇总 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0100nfvr.html
*印度电影介绍与赏析系列博文 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1785827790_9_1.html
*汗吉君漂亮妹妹的纱丽秀 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0100lh0t.html
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*印理工2010Diwali排灯节神作 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0100mh8p.html
*印理工2011Diwali排灯节神作 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0102dv93.html
*Diwali历届神作和硅谷Puja http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0100m31y.html
 
*印度理工学院的女孩们 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0100n8ui.html
*印度理工学院毕业化妆舞会 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a7191ce0100thbd.html
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探讨印度女性地位 图片介绍我认识的二十位同龄印度女孩

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丹薇 26岁 毕业于印度一流法学院National Law University Jodhpur,现在在德里从事律师职业
仍与高中时的男友在一起,男友当年考取的是印度理工学院,来自不同种姓,尚未完婚
印度教徒 所属种姓为第三层,商人家庭
一提到印度的女孩,许多国人只能联想到连连曝光的强奸案,就连我也有这样的条件反射,因为最近电视里、网络上有关印度的热门新闻除了强奸案,还是强奸案。这是官方大力营造“民主反例”的印度形象的舆论结果,也反应了长期生活在闭塞的新闻环境下,对它国情况缺乏基本常识的国民素质--八卦天性。但殊不知女性被侵犯是任何一个人类群居社会皆有的诟病,就算在中国警力十足的街道上走,屁股也还是经常被摸;一人独自旅游,法国也好、意大利也好、日本也好,都需要时刻警惕,堤防成为盘中餐。而就在我写这篇博客的今天,美国Ohio州有三位于十年前被拘禁在一家民宅里当性奴隶的女孩成功出逃。
这篇旧的博文里,我提到了印度社会延续了几千年的男女不平等的封建传统依然浓厚,其原因在于印度的现代化进程并不是“拔根式”的,并没有使传统的社会制度分崩离析,于是改变来得慢,对旧的生活方式去糟取精的过程需要时间。今天想再深究一下这个论点,这就需要将中国与印度进行对比。从历史的角度来看,中国和印度是太过相似的两个国度。两国都经历了几千年鼎盛的封建帝制,搭建了极其复杂精密的社会构架,比如中国的封建等级制度与印度的种姓制度,同时也在封建伦理道德或宗教的依托下构建了严格拘谨的社会关系与家庭关系,比如中国的夫为“一家之主”,女子“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”,以“妇人贞洁,从一而终”、“妇德、妇言、妇容、妇功”为美德,在当时的全球环境下,这些是最精密也是最先进的社会秩序。
人类几千年的封建统治阶段,以中印两个区域的帝国统治最为强大,国民总产值轮番占据世界第一的位置(国际经合组织OECD的研究报告)。当时唐朝汇聚了来自各国的留学者和朝拜者,欧洲的海上探险家也在茫茫大海里寻找着那个叫“印度”的传说之邦。直到封建社会的后期,经历了“黑暗的中世纪”的欧洲出现思想启蒙运动,人类开始了对人权与平等的思考,平民们开始思考为什么自己不能成为统治者,为什么皇亲国戚们生来就坐享高位,剧作家们开始思考为什么因为阶级的限制使得她和他不能追求真爱。这个时候的中国印度,由于辉煌的帝国历史和依然坚固的封建统治,错过了这轮思想启蒙。在抛弃封建统治成为人类不可阻挡的历史潮流的时候,中国和印度最终因长期的闭关锁国、固步自封而被逐渐开明起来的欧洲国家甩在后头,并成为了新兴的资本主义势力侵略蚕食的对象。
也许有人会说,英国的资本主义崛起和工业革命是因为西方国家走运了,踩到狗屎。我不这么认为,历史有偶然性,但更有必然性,像工业革命这样的自下而上的生产方式革命在中国历史上并不是没有出现过萌芽,比如小作坊主曾一度壮大,但最终都因为国家统治机器过于强大而被压制下去(因为封建统治的天性与过于强大的中产阶级是天生的宿敌),加上民间从未被允许有太多的思想启蒙,所以自下而上的变革永远都不可能在中国发生。
有点扯远了,以上的论述就是为了说明中国和印度曾有过非常相似的历史和社会制度,在那几千年的封建统治下,中国和印度的女人都是男人的附属品,都没有独立人格,都有各种“三从四德”需要遵守。比如中国的女人从宋朝开始裹了上千年的小脚,直到上个世纪20-30年代才消停,比如中国的寡妇也曾一度生活在社会最底层。那到底是什么原因导致今天的中国人能如此挺直了腰杆嘲笑隔壁的印度人“都是强奸犯”呢?在过去动荡的近一百年间,中国和印度社会到底发生了什么,以至于几千年的不相上下忽然显得被“拉开了距离”,中国人的人种忽然就“比印度人种高”起来了?
其实如果正常一点发展,应该是要像印度这个样子的:被殖民了三百年后,终于在被榨干了的土地上建立了独立的政体,但不稳定的边境时常有战争和骚乱;政体虽然可以算作是民主的,封建残余思想却依然在官场盛行,各地贪官不少、腐败常见,即便有选举也常常被某些势力集团利用,国家领导人经常出自一个家庭。女性地位?几亿人口还没有喂饱,种姓制度依然在残害着国民,从历史到今天,有哪个时间段是清闲的,可以奢华得到谈论提高女性的社会地位?再比如日本和韩国虽然已步入发达国家之列,其国家的性别差距排名却依然靠后,与印度左右,因为其社会依然传统。
那么在中国发生了什么,以致于今天的中国女性没有几人会再害怕被贴上“不传统”的骂名,没有多少年轻的女子熟悉“三从四德”、“夫唱妇随”的说教,甚至没有多少人了解传统的婚嫁习俗?唯一的解释就是,在中国,发生了“拔根式”的社会变革,我们已经基本脱离了几千年的传统,那些好的与坏的传统一并,被我们踩在了脚下。当年内忧外患之时,共产主义以人人平等的理想招兵买马,誓要把女人从封建枷锁中解放出来,女人和男人一样被鼓励参加阶级斗争、参加革命,一样穿灰色的工作服,一样可以得到盛任和提拔,一样被发配到边远的山区,那时候参加共产主义革命的女人都是一头短发,因为这是对封建残余说再见的有力表现;当年国人在红卫兵的带领下开展了举国上下轰轰烈烈的文化大革命,“破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”,树立了“新思想、新文化、新风俗、新习惯”;当年全国范围内推行了计划生育,“生男生女一样好”,很多家庭里唯一的女孩享受到了所有的爱和教育投资,也必须像过去的男人一样承担起抚养父母的家庭责任。于是今天的我们充满了自信,可以坦然地嘲笑印度女人没有社会地位。
这一百年中国和印度如此不同的发展道路,是偶然吗?我想不是。中国从秦朝开始就是法家治国,实行了大一统,统一的文字、统一的货币、统一的度量衡、统一的文化和统一的思想。而印度半岛大多数时候处于概念上叫“大印度”,小范围里各自称王的局面。印度半岛肥沃的耕地平均散开,能促成人类文明起源的河流南北皆有,南北方都有过强盛的印度教统治王朝,虽然这些王朝之间的关系因宗教因素紧密到可以称为一个统一的国家,但各自之间在社会发展上有着诸多差异,因为都很强大,所以学会了相互尊重,包容异己。印度教历史悠久,不时繁衍出新的教派,比如佛教、Jain、锡克教等,也正是因为印度半岛人包容的天性,老的新的教派能“百花齐放”。在印度封建统治的最后阶段,由北部来的穆斯林王朝侵占了印度首都德里附近地区,使得整个印度半岛在五百年的时间里处于穆斯林帝王统治之下,其中阿克巴帝王因为尊重各家宗教而声名远播。因此很多人将印度比作一盘色拉,将中国比作一锅糊粥,色拉盘里可以看得出所有水果的原型,糊粥已经被煮糊了,大家都一样。在中国很容易快速在全国范围内推行一种主义,一次革命,容易将几千年的文化说丢就丢,对某些西方的价值观说接受就接受。而在印度官方使用的有文字的语言就有二十二种,每个区域从人种、宗教、民俗各方面都不尽相同,所以各自都很顽固于其特有的文化传统,因为这是他们区别于他人的ID。
既然印度是色拉,想知道色拉的味道,得去品尝盘子里所有的水果。要是别人问我色拉味道怎样?这还不好说,因为每种水果都不一样,各有其独特的味道,各自的营养成分不同。这也是为什么对我来讲,了解印度得越多了,反而越觉得复杂,感觉是在雾里看花。
每当我看到微博上又爆了印度哪里的强奸案的时候,也会跟着气愤一番,议论一下“印度妇女地位太低了”。但当我回到现实里,在facebook上看到的却是身边印度女孩美丽的笑脸与她们阳光一般的生活,令人生羡。德里确实有不少性骚扰案、强奸案,印度各地街头确实有不少男人撒尿,许多穷人家确实是只供得起男孩上学,很多女孩家里确实要支付昂贵的嫁妆,但依靠这些就能给印度的女性地位下一个定义吗?凭着这些我就能如此坦荡地随口评论“啧啧,印度的女性真没地位”,居高临下吗?
女性安全问题终于全方位地暴露在印度人眼前,印度政府进行了快速回应,到目前为止已经有多项法案修改成功或正在起草,比如修改之后更加严格慎密得多的新的“女性安全法”已通过审议,正式生效,在新的“女性安全法”下,强奸案是重罪,法院必须快速做出反应,性骚扰的概念被重新定义,范畴扩大到甚至将尾随跟踪囊括等等,比如印度试图修改印度教的婚姻法,规定妻子不仅对婚后共产拥有所有权,甚至对丈夫从祖上继承下来的遗产拥有所有权,目前该项法案只是一个提议,需要国会投票通过。许多印度女性也通过网络联合起来,相互之间分享励志的信息和言语,示威游行抗议的事件时有发生。这些在中国网络上不易接触到的点点滴滴的正面新闻,我们又该以怎样的眼光来看待呢?
与其沉浸在遥远的负面新闻里,让阿Q精神擅自蔓延,不如让我们回到现实,在这篇博客里我把自己认识的几乎所有的同龄印度女孩全部罗列出来介绍给大家,让看见的人自己来判断,自己来评价。这些女孩都是土生土长的印度籍女孩子,加起来二十位,基本都是通过Raj认识的,一些是他初高中的好友,一些是印度理工学院的好友或者好友的女友。
Raj是87届的,所以他的同学大多出生于1987年或1986年,现在在26岁到27岁之间。我细细一数,在所有这些女性朋友里,竟然没有一位已经做了妈妈的,所有人都有大学学历;除了一人以外,所有人都在职;有的刚刚完婚,有的还没有男朋友,完婚的或有男朋友的,除了一人以外,全部都是自由恋爱,丈夫或男友多是不同种姓或宗教。
也许有中国朋友会说:她们一定都是高种姓的!那么我把她们的宗教和种姓也写出来。如果不是印度教的,就没有种姓这么一说,这二十位女孩里有四位不是印度教。印度教种姓最早是按照职业划分出来的,有四个层次,第一层是祭司,第二层是武士、统治者和帝王,第三层是各种传统职业,包括牧人、手工艺者、工匠和商人,第四层处于印度社会最底层,一般是从事体力劳动和服务业劳动者。说印度社会种姓森严,对低种姓进行剥削,指的是前三层种姓对第四层种姓的剥削,第四层种姓的人口占印度总人口的25%。Raj有两位从小一起长大的最要好的哥们,他们三个一起读的初高中,一起考取了同一所印度理工学院,另外那两位哥们里,有一位就是第四层种姓出身。还有几位高中时玩在一个圈子里的哥们,其中有一位现在是医生的帅气男孩也是第四层种姓出身。
在女性朋友里,Raj初高中时的朋友有一位是第四层种姓出身,印度理工的朋友有两位是第四层种姓出身。如果按照第四层种姓占25%的人口来算,Raj的朋友圈子可以说是囊括了印度大部分宗教和所有的种姓,而不是像中国朋友所想象的“都是高种姓”。
需要注意的是,这篇博文里介绍的全部都是我所认识的同龄的印度女孩,大多出生于1985年之后。印度的社会没有过中国那样将传统拦腰截断的大变革,所以对传统“去糟粕留精华”的净化过程需要时间。加上印度于1948年独立之后一直处于相对于动荡的时期,在外有过与巴基斯坦和中国的数次战争,边境问题一直没有解决,在内一直要对付缘因巴基斯坦的恐怖袭击,民主政体从幼稚走向成熟也需要大量时间的积累。从封建王朝到被帝国主义殖民到建立独立的民主政体,这个新的政体尚处于婴幼儿时期,幼稚而不成熟,要使民主投票过程透明公平,选举产生的领导层代表国民的利益,这些都需要时间,需要有更多有抱负的从政者,需要他们变得更加成熟负责,也需要有更多接受了良好教育的普通国民,特别是如何帮助几千年过来因为种姓制度而处于底层的国民提升上来,是自独立以后最艰巨的社会任务。可以说直到我们这一辈人,印度妇女的社会地位一直未有过明显提升,印度第一次因女性安全问题而诱发的全国性大抗议,发生于2012年的12月,过几百年之后再来看印度历史,这个时间点肯定是一个转折点。
根据我所了解的,Raj母亲、小姑妈那一辈的印度女性,极少有独立的经济收入,大多依附于丈夫生存,婚后与公婆同住,婆家人因为生养孙子的问题而百般刁难,我的小姑妈就有这样的经历。甚至Raj姐姐那一辈人,75至85年出生的印度女性,有工作有收入的女性比例不高,自由恋爱的比例也非常低。显著的变化发生在了我们这一辈人身上,我想原因有很多,综合起来两个最大的原因:一是自1991年解除了经济管制后,自由的经济于近几年进入了高速发展时期,新兴的经济范畴带来大量的就业机会,这些新兴的就业机会与传统行业相比,不则男女,只有接受了教育才能胜任,比如IT服务业;二是互联网改变了整个人类的交流模式,如果因为身边缺乏良好的榜样,因为特立独行而被孤立,可以到网上去寻找灵感、寻找群体,比如Raj两个热爱自由的妹妹就在facebook上看到了很多国外女孩的执着,从而坚定了自己的选择,再比如我发现稍微年长一些的印度女性用facebook,很多人不敢将自己真实的照片公布在网上,有照片的也难得看清楚五官,可能觉得“不太传统”吧,我们这辈的女孩子只要朋友里有一两个上传了漂亮照片,或者公开了自己的恋情,其她女孩会跟着来的,相互效仿、法不责众;同时互联网也成了活动组织者最有力的交流工具,去年12月因印度女性安全问题而起的抗议游行,组织过程很多是在facebook上完成的,当然还有手机短信、电邮等其它通信方式的帮助。
变化虽然慢,却一刻都没有停过,潜移默化,也许量变有一天会带来质变,我对未来将会发生什么充满了期待。
另注:此篇博文的目的自然不是试图告诉大家:“看,这些才是印度的女性,印度的女性全都是这样子!”如果有看我以前博文的朋友就知道我不是一个可以轻易抛弃客观的人。写这篇博文的目的很简单,就是分享给大家我自己的思考,我脑子里产生的疑问与追寻答案的过程,我的认知与理解曲线。每个人可以有完全不同的经历与感受,也可以有高低不等的期许,但是我希望每个人都能心存善良,特别是在理解和讨论这个社会的弱势群体--女性的问题的时候。对于我而言,我比谁都希望能看到更多印度的女性一天比一天强大起来,掌握自己的生活。
我还注意到这样一个问题,我写印度差的一面的时候,会得到很多“变得客观了”的赞扬,我写印度好的一面的时候,会看到很多“他们不能代表印度,只是高种姓、精英阶层云云”的回复,如果按照后者的逻辑,死咬着印度的脏乱差的一面不放,这不是也完全“不能代表印度”嘛?分析同一件事情,同一个国家,不应该有双重标准吧?我想自己只是一个试图保持冷静的旁观者,努力让自己去感受,去理解,前提是保持客观的见解和尊重的态度。
那么大家就来一边欣赏她们的照片一边看介绍吧,照片都来自于她们的facebook页面。前面这几位Raj的初高中同学,今年12月我们举行印度婚礼的时候她们基本都会回来参加~
培雅儿 26岁 大学毕业 设计专业 现在在浦内的Harbinger Knowledge Products Pvt. Ltd公司任设计师
在爱情长跑了近十年后,与高中时的恋人于去年12月完婚,因为两人来自不同种姓,一直未敢向家里公开,我在这篇旧博文里参与的第一次印度婚礼就是他们的婚礼
印度教徒 所属种姓为第一层 祭司阶层 丈夫家庭是第二层 武士阶层
娣薇亚 26岁 全国最好的设计院校National Institute of Fashion Technology毕业,目前在德里的United Colors Of Benetton任设计师
去年刚刚与从高中时就相恋的男友分手,目前还是单身
印度教徒 所属种姓是第二层 武士阶层
娣薇亚是当时高中女孩里相貌最出众的,很多男孩暗恋她,下面两张照片都是她

阿娣 26岁 与娣薇亚一样都毕业于印度最好的设计院校National Institute of Fashion Technology

已婚 丈夫是初高中时同一个圈子里的朋友,从初中就开始喜欢阿娣,追求了很多年阿娣才答应,因为两人来自不同宗教,于前年才通过家长同意顺利完婚。目前阿娣随丈夫搬到了香港居住,在一家公益组织里从事设计工作,梦想开自己的首饰设计公司。
阿娣是Jain教徒 丈夫是印度教徒 所属种姓是第三层 两人家里虽是不同宗教,但都是商人出身

安迪 26岁 毕业于印度一流大学National Institute of Industrial Engineering,现在在孟买的印度信贷评定与投资服务公司任经济分析师
刚刚与来自印度南部的丈夫完婚
印度教徒 所属种姓第一层 祭司阶层
纳姿亚 27岁 毕业于University of Pune,毕业后自己创业,在孟买创办了IT公司 iSource Services
未婚 也许今年年底能见到她的新男友
穆斯林教徒
尼娣 26岁 毕业于Symbiosis International University电脑工程专业,现在在班加罗尔的IT公司ITC Infotech任职
未婚 单身
Raj不能确定尼娣的种姓,也许是印度教第三阶层的
贾思婷 26岁 大学毕业 现在在德勤海德巴市任资深分析师
未婚 单身
基督教徒
阿努琶玛 26岁 大学毕业 现在在汇丰银行的班加罗尔分行任职
未婚 单身
印度教徒 所属种姓第四层 她是这二十位女孩里唯一一位出身于第四层种姓的
索南 26岁 毕业于印度一流的医学院 但她婚后就做了家庭主妇,是二十位女孩里唯一一位目前不在职的,也没有把医学专业的学习继续下去。
因为她的选择,在朋友圈子里引起了许多不解,认为她浪费了大好的高等教育
虽然已婚 也还未育 她也是这二十位朋友里唯一的一位没有通过自由恋爱结婚的女孩
印度教徒 所属种姓是第二层 武士阶层

以上十位女孩是Raj初高中时的同学,以下六位女孩是Raj印度理工学院的同学或学长,有几位是在美国认识的
阿路 26岁 印度理工学院生化系毕业 现在美国North Carolina读博士
未婚 与同是印度理工学院生化系毕业的同学相恋中,两人来自不同种姓
印度教徒 所属种姓第一层 祭司阶层
索玛 26岁 印度理工学院生化系毕业 比Raj高一届 现在在波士顿大学读博士
去年年底完婚 丈夫是网上认识,同一种姓
印度教徒 所属种姓第四层
阿斯塔 28岁 印度理工学院电脑工程系毕业 比Raj高两届 读完博士后 现准备去Linkedin任电脑工程师
未婚 男友也是印度理工学院电脑工程系毕业 现也准备去Linkedin任电脑工程师 两人不同宗教
阿斯塔是Jain 教徒 男友是印度教徒 第一阶层 祭司阶层
琵娣 29岁 毕业于印度理工学院物理系 在孟买工作了数年后与新婚的丈夫暂时分离 独自来斯坦福大学攻读博士
印度教徒 Raj不是很清楚她的种姓
雪塔 26岁 毕业于印度理工学院生化系  现在在伦敦皇家学院攻读博士
于去年年底刚刚完婚
印度教徒 Raj也不清楚她的种姓

波罗蜜 26岁 毕业于印度理工学院生化系 现在在印度最好的管理学院攻读MBA

未婚 单身
印度教徒 所属种姓第四层
卡贾 26岁 大学毕业 现在在印度工业信贷银行班加罗尔分行任职
于去年年底刚刚完婚 丈夫是印度理工学院毕业的 两人因不同种姓
印度教徒 所属种姓第三层 家庭是商人出身

琳达 26岁 大学毕业 擅长写作 现在在MediaNana任专栏作家
未婚 男友是印度理工学院毕业生 两人来自南部两个不同的州 因家庭完全不同,两人尚未向家里透露恋情
印度教徒 Raj也不清楚她的种姓
琵雅 31岁 因为家境好高中毕业后在美国密歇根大学读的本科 现在在飞机制造商波音公司做物流管理
丈夫是印度理工学院毕业生 两人尚未生育
印度教徒 Raj猜测她所属的种姓是第一层 祭司阶层

漫佳 24岁 加尔各答医学院本科学生

她是大妹妹同校的学妹,我在加尔各答见到,应该是有一个男朋友
印度教徒 Raj也不清楚她的种姓

这就是二十位美丽的印度女孩子,在她们自信的笑容里,我能看到美好的未来 
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《English Vinglish》影评:一部关于尊严的电影 宝莱坞2012年新片推荐

*印度之窗www.yinduabc.com专稿,转载请注明出处并保留原文链接。
这是一部关于尊严、尊重与宽容的宝莱坞电影,世界一流水平。我建议所有找了男朋友的没找男朋友的,结了婚的没结婚的,有了孩子的还没孩子的女性朋友们,都要看看这部电影,独自一人或者带上你的另一半一起;我特别希望这部电影能给那些暂时迷失了方向、找不到自己的女孩子们,带去一点启示和勇气。
影片参加了2012年多伦多国际电影节,被选为9月14日“世界电影首映”活动的主题播放电影,全体剧组成员一起观看了影片,电影结束后,满座的观众站立起来,为这部电影鼓了整整十分钟的掌。这部电影国内外统一首映日为2012年10月5日,在世界各地的影院都大受欢迎票房高走,包括在印度本土。

影片女主角是16年后复出的著名演技派女演员Sridevi,16年前她在宝莱坞家喻户晓,可谓是最红的女影星,16年后,全印度翘首期盼着她复出后的这第一部作品。导演也是一位女性Gauri Shinde,这是她从纪录片与广告片转入电影创作的“处女作”,从影片的细腻与温柔,春风拂面般的温暖就可以感觉得到。
我自己常常做当电影人的白日梦,如果我是导演,那么《English Vinglish》应该就是我用几十年的积累最想拍出来的作品,也会是我一生最值得骄傲的作品,今天在电影院里看到,仿佛自己梦圆了一样。
这部电影就像是一个立体多边形的魔方,因放置的角度不同,欣赏者看到的颜色也不一样。我最感兴趣的当然是影片对于女性权益的深入探讨,有很多优秀的印度电影,却还从未有哪一部能够对此话题进行如此干脆直接的介入,我本人一直在期待,终于等来了。这是少数几部由女性领衔主演,透过女人的眼睛和心灵来感知世界的印度电影之一(其它的还有《Water》2005,《Black》2005,《Fashion》2008,《Dirty Picture》2011,《Gahaani》2012等)。一位印度传统家庭构架里的主妇,她的自我意识被压抑,个人形象被隐藏,做为人妻人媳,照顾丈夫和婆婆是她的义务,做为人母,孩子的吃喝拉撒是她的责任,除此之外她没有自我,人妻人媳人母,这便是她所有的社会身份。影片讲述的是在印度南部现代化城市浦那的一个家庭,女主角的侄女将在纽约举行婚礼,这位赴邀到纽约参加婚礼的家庭主妇通过努力学习英语,建立起自信、寻找到自我与自尊的过程。
“我妻子是为Ladoo而生的。”Ladoo是一种印度甜品,影片女主角做得最拿手的食物。她的丈夫并不是家庭极权者,在印度社会,他算得上开明亲和的现代式丈夫,对妻子有基本的尊重与爱惜。可是那些从他嘴里脱口而出的自认为夸赞妻子的话语,对一位自我意识正在觉醒的女性而言,却是无形的伤害。印度依然是男权社会,男权意味着女人被视为男人的附属,拥有主人地位的男人不需要承认女人的独立性,就像家长对孩子不需要赋予独立性一样,对女人自主意识的剥夺是被视为理所当然的、正确的社会潜规则,甚至常藏身于“传统”这个保护伞下,男女老幼皆自愿遵从于此。在印度家庭顺其自然的夫妻间话语,如果拿到已经有两百多年女权主义斗争史的美国家庭里来讲,很容易产生对女性权益的侵犯。
但是世界是平的,人类的进步大同小异,男权社会终要向平权社会过渡,只是有的地方早一些,有的地方晚一些,正因为此,印度不乏自我意识在觉醒中的女性,只有她们自己的内心完成了破茧而出的过程,才能迫使周边人跟随她们一起发生变化,迫使她们所处的社会给予她们应得的尊重。而这也是我如此重视这部电影的原因,因为两个小时的电影播放时间,也许是涉世未深女孩的人生路转折点,也许是几十年夫妻生活中最重要的一堂课,也许能够给予一位母亲握紧拳头的力量。
“男人当厨师是艺术,女人做饭就是责任。”
“我缺的不是爱,而是尊重。”
“因为爱情结合在一起,我希望你们俩的夫妻生活能建立起平等的友谊关系,只有相互尊重,才会美满幸福。”
“谢谢你,你的出现让我学会了热爱我自己,尊重我自己。”
……
影片女主角Shashi的经典对白将激励无数女性。
当然该片的切入点并不只是男女平等,在我的一位印度朋友看来,这部片子给他最大的启示是说出了一个残酷的社会现实:在印度只有会说英语的人才被视为有文化有教养的人,张口不说英语,会直接召来歧视,认为你没读过书,没有必要尊重你。这也许是英国殖民侵略统治遗留下的意识形态。
印度是个多民族的国家,有至少30种不同语言及2000多种方言,印地语与英语是两个最主要的官方语言,在各地各级政府,一共有22种官方语言可供使用。第一官方语言印地语其实只在北方流行,根据1997的调查,只有66%的印度人懂印地语,而做为印度第二官方语言的英语,却是东西南北贯通使用的交流用语,所以一般在不确定对方是哪省人的情况下,印度人都是用英语交流的。至于为什么印度人觉得只有会说英语才有教养,英国殖民的历史遗风是主要原因,从1613年英国人的东印度公司进驻印度起,英国人就开始从思想上殖民化印度半岛人,手段之一就是让他们觉得英国人种更高,印度半岛人种更低,英语自然是高人一等的语言;从当今印度社会来看,也因为在印度的基础教育入流一点的好学校大多是英语教学(当然印度不乏好的印地语小学、塔米尔语中学等等),高等教育除了印度传统的如梵文学院、宗教学院等,其它的都是英语教学。
对不会英语的人的偏见不分男女老少,影片通过Shashi与其女儿的关系来表达,因为母亲不会英语,Shashi的女儿觉得母亲是没有文化的家庭妇女,对母亲态度恶劣,不让母亲来学校开家长会,认为母亲只会在老师同学面前给她丢脸,常常打断母亲说话,拿母亲撒气,当佣人使唤。“这部影片其实是我对我自己的母亲说声‘对不起’和‘感谢’。”这是《English Vinglish》的女导演Gauri在某记者招待会上的发言。
之前说这部电影的维度很广,另外一个被涉及并诠释得极好的话题是文化冲突以及在国际化背景下不同国家不同民族人的友谊。影片对这个切入点的表达方式非常轻松,是由Shashi参加的英语速成班里的国际学生表现出来的,情节大多幽默诙谐,让人在大笑中不禁有所体悟。在纽约的这个英语速成班里有八个人,两个南印度人,Shashi和另外一个电脑工程师,一个当出租车司机的巴基斯坦人,一个开发廊的中国/亚洲人,一个当保姆的墨西哥/拉美人,一个刚刚来到美国的非洲人,一个当厨师的法国/欧洲人,还有一个是速成班的英语老师,美国人。虽然每个人的职业选择都有点“刻板印象化”(stereotype),但我不认为影片对人物性格的刻画有半点“刻板印象化”,而每个移民者恰恰被配上了如此典型的职业,不可谓不是一种黑色幽默的手法。
世界上想诠释国际化与文化冲突的电影很多,最典型的有奥斯卡最佳电影《撞车》,我认为对于文化冲突的理解,《English Vinglish》与《撞车》在同一个水平上,虽然《English Vinglish》的故事情节并不是以文化冲突为主线,对这个话题的表达只在对话中进行。为什么和《撞车》在同一个水平上呢?因为影片中有关的对话、笑话的度都把握得非常好,不多不少,不高不低,并且不偏不倚地戳中要害。开种族、肤色、国家关系的玩笑,一般来讲是很危险的,一个笑话没有把握好,可能导致整部电影被拖入二流。
“我来自墨西哥,我给美国宝宝当保姆,我对宝宝说西班牙语,宝宝也对我说西班牙语,宝宝的爸妈很担心,让我来报英语班。”
“中国人是黄啊---粉色的!”
……
不知道导演有没有请Russel Peters来当参谋。
除了上面的这些热门话题,《English Vinglish》甚至还涉及到了同性恋话题,速成班里有两个同性恋。为什么《English Vinglish》涉及到了如此多的话题而不显得乱?比如《Delhi 6》,在我看来就是一部失败的电影,里面谈到了种姓制度、包办婚姻、自由恋爱、男女平等、印度海归等等问题,结果一个问题也没有讲清楚,成了一锅味道苦涩的糊粥。而我认为《English Vinglish》之所以多而不乱,是因为导演抓住了所有一切问题的根源与共同点--尊重。寻求夫妻和睦男女平等,讲的是尊重女性,歧视不会说英语的母亲,讲的是尊重弱者,在纷繁的文化中共存,讲的是尊重异己,而女主角的整个成长过程,是她学会了尊重自己。所以只要寸步不离这个主题,故事再多话题再杂,影片也可以自然而然,一气呵成。
这样的好片,希望大家不要错过哦
*作者:中印恋人feimoyu21,印度之窗www.yinduabc.com专稿,转载请注明出处并保留原文链接。
 

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姚中秋:印度是一面镜子

这几年,在学术界、公共舆论中,中、印对比是热门话题。中国-印度论坛这两天在北京举行,中印两国学者从各个角度重提这个话题。这让笔者想起现代中国两位重要人物———储安平与张君劢——— 对印度问题的论述。

储安平专门研究过印度沦为殖民地与印度人追求独立运动的历史,着有《英国与印度(1600-1943)》一书,出版于1943年。储安平发现,“我们检讨二十余年来印人对英斗争所用的手段,不出乎甘地所主张的‘非暴力’。”储安平认为,“印度民众之所以衷心迷信甘地的‘徒手抵抗’,一半因为一种宗教上的虔诚与感召,一半因为印度一般民众的知识比较落后”,所以只好进行非暴力抵抗。

储安平认为,这种做法效果不大。因为,“在民族的斗争中,科学的精神远较宗教的精神为重要,科学的效力大而且速。”所谓科学,其实就是运用现代技术生产现代武器,以暴力推翻暴力:“科学与组织既为西方征服东方的真正武器,如欲推翻这种征服,亦惟有运用科学与组织。”因此,他“衷心”认为,印度人采取非暴力策略,“并不能使印人获得独立。”

张君劢同样是现代中国历史上十分重要的人物,尽管他的重要性被长期严重低估。在储安平的书出版之前的1940年,张君劢写了一本小册子《尼赫鲁》,是印度独立运动另一领袖尼赫鲁的小传。张君劢充满信心地预言:“今距印度独立之日尚远,然有此三百万会员之印全国民会议,必能唤起三万五千万之同胞,使之共同奋斗,举英人统治而推翻之,有断然矣。”在小册子的最后,张君劢又说:“我信独立自由的、光明的、强健的印度之出现,殆不远矣。”

后来历史发展证明,张君劢预言是正确的,储安平的悲观预言则错得离谱。1947年,印度光荣地实现了独立。两个有趣的问题摆到我们面前:储安平、张君劢为什么会作出截然不同的预测?为什么储安平的预言会失灵?

关键在于对甘地之作用的估价。储安平是现代的,他相信,只有依靠现代的实力,一个民族才能够获得独立。甘地不过是借助宗教迷信装神弄鬼而已,对于印度的独立,不可能起什么积极作用。既然印度独立运动由他领导,那印度就不可能独立。

张君劢却不这样看。早在1923年的科学与玄学大论战中,张君劢就已经清楚地表明了自己的哲学立场:人介于物质与精神之间,精神是人的生命之本,生命的本质就在于不断以精神超越物质。正是基于这一哲学,张君劢既承认尼赫鲁所代表的现代精神对印度独立的巨大作用,但同时也对甘地大加赞赏。正因为他能够正面肯定甘地的作用,因而能对印度独立的前景保持乐观。

更有意思的是,张君劢还对甘地、尼赫鲁两人在印度独立后的作用提出了一些意见:“尼氏受近代科学上理性的分析的见解之影响至深,既与甘地之宗教或曰反理性的神秘的意态异,自难以共事一堂。然今后之形势异乎今日,国民会议将成为印度宪法政治之一环,则以政治问题属之尼氏,其关于印度教义者如不可触阶级之解放等,以之属于甘地。如是两人分工合作,而各尽其长,此我所望于印度政界者也。”印度独立以后的政治、社会、宗教、经济等方方面面的制度、政策,也正是张君劢所预言的,融传统与现代、宗教与理性、精神与物质于一体。

也正是这一点,导致今天中国学者及一般舆论对印度的看法大相径庭,甚至相互对立。很多经济学家及财经评论者相信,中国的现代化成就要比印度好得多。人文社会科学领域的学者及一般舆论却普遍认为,印度的制度、政策有很多可取之处,比如对待贫民的政策、福利制度及民主选举制度。

这种观点分歧的背后,仍然是观察问题的视角,或者说哲学的不同,也即,今天的我们其实仍然在重复储安平与张君劢的争论。用当年科学与玄学大论战的话说,根本的分歧在于,人究竟是物质的还是精神的。一个人,如果他认定生命就是一团物质,获得和享有财富是生命的唯一意义,那他当然会把经济指标当成衡量社会好坏的唯一标准。如果他相信,人的生存固然不能离开财、物,但人的本质在于其精神、在于其心,则他当然就会在经济之外,关注其他问题,比如精神生活,比如人的尊严、人与人的平等、正义等等。这些东西确实不能用数字来测量,但它们对人的幸福却非常重要,甚至比财富更重要。

只是这样的争论恐怕不容易像储、张之争那样见错对。但是,印度的确给今天已经有点迷茫的中国人树了一面镜子。是否承认人的生命之精神性,不仅关乎个人人生观之取舍,也决定着政策选择乃至制度安排的基本逻辑。

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袁越:国民性与民主制度的纠结——骄傲的印度

摘要:《印度商业线报》(The Hindu Business Line)总编辑G.昌德拉施卡(G.Chandrashekhar)同样认为,印度的社会制度和经济状况都是印度国民性的正常结果,是印度历史的一种延续。既然如此,那就让我们从印度的历史出发,去了解这个国家的文化传承,看看印度为什么会变成今天这个样子,印度人民为什么那么骄傲。

印度是一个充满故事的地方,下面我来讲一个关于拜火教的故事。

看过《倚天屠龙记》的读者一定还记得那个神秘的明教,明教又称摩尼教,公元2世纪起源于古波斯。而明教的源头之一就是公元前5世纪时创立的琐罗亚斯德教(Zoroastrianism),这个教最崇拜的圣物是火,所以又名拜火教。

拜火教同样起源于古波斯,公元8世纪时因为受到伊斯兰教的迫害而被迫逃到印度。他们自称帕西人(Parsee),多年来辗转于印度各地,以务农为生。英国殖民地时期,孟买变成了重要的通商港口,帕西人见过世面,接受新鲜事物的速度比其他印度人快,他们立即看到了商机,整体搬迁到了孟买,或经商或倒卖房地产,迅速成为孟买最富有的社团之一。

孟买市中心有个马拉巴山(Malabar Hill),这是一个占地22公顷的小土丘,算是孟买最好的地段,拜火教将其买下,建了一座寺庙。我在2007年时参观过这座寺庙,无论是建筑风格还是内部装饰都极为考究。寺庙后面竖立着三个“沉默之塔”,塔顶是帕西人举行天葬的地方。拜火教视火为圣物,而尸体是不洁之物,所以不准火葬,只能天葬。

没想到,近几年孟买发展得很快,寺庙周围建起了无数摩天大楼,高过了“沉默之塔”。这样一来,天葬的景象就被楼上的居民尽收眼底了。拜火教多次抗议未果,只好作罢。

故事讲到这里,印度这个国家的很多重要元素都已经具备了。

首先,这是全世界宗教气氛最浓的国家之一,不但印度教和佛教均起源于此,而且伊斯兰教、基督教、耆那教和锡克教等也都占有相当大的比例。其中占绝对优势的印度教是一个多神教,没有创始人,没有绝对权威的经典(比如《圣经》),没有统一的宗教管理机构,甚至连神职人员都很少。印度教对其他宗教相当宽容,允许各种一神教和多神教与自己共存。与其说这是一种宗教,不如说这是印度次大陆许多民族的信仰、习俗和生活方式的混合体。拜火教当初被伊斯兰教逼得走投无路时只有一个选择,那就是逃往印度。印度人经常自豪地称自己的国家是全世界各种宗教、文化和族群的收容所,这是有一定道理的。

其次,任何一个初来乍到的外国人肯定会惊讶于印度人的宽容,这个国家好像什么事情都能被容忍,仿佛印度人骄傲得不屑于跟异类们计较。其实这种容忍背后的精神支柱是种姓制度,这是印度教的核心,它把印度人分成四个不同的阶层,彼此间不能互换身份,也不准通婚,实际上等于把种族歧视这一陋习给制度化了。

种姓制度是印度人抵抗外来文化的绝佳武器,所有外来民族都被划分成单独的种姓,并以这种方式融入印度人的生活。比如,一个游牧民族可以继续保持吃牛肉的传统,只要他们愿意承担被划分成贱民的后果就可以了。拜火教的传统之所以保持了这么多年还完好无损,帕西人之所以在印度生活了1000多年还能完整地聚居在一起,其原因就是这个种姓制度。

印度著名的公共知识分子、《印度时报》专栏作家格查仁·达斯(Gurcharan Das)在其名著《解放了的印度》(India Unbound)中有过一个精彩的比喻:如果说美国是一个民族大熔炉,那么印度就是一块巨幅的民族镶嵌画,各个民族种类繁多,五花八门,但互不影响,永远融合不到一起去。

达斯还认为,一幅好的镶嵌画也是要有统一风格的,印度的风格就是印度文明,以及印度人独特的生活方式,历史上很多迁徙至印度生活的外来族群最终都在生活方式上被印度人同化了。当然这里面也有例外,比如伊斯兰教是非常强硬的一神教,穆斯林不愿意被划归到印度教的种姓制度中,双方矛盾不断,最终导致了印度的分裂。

再比如,印度共和国历史上至少有三位最高领袖(圣雄甘地、英迪拉·甘地和拉吉夫·甘地)死于谋杀,原因都和宗教或者民族冲突有关。

既然文化冲突如此厉害,如今的印度靠什么凝聚在一起呢?路透社驻印度记者苏乔·杜哈(Sujoy Dhar)认为是民主制度。“印度从建国时起就实行民主制度,一直没出什么大乱子,这是尼赫鲁的功劳。”他对我解释说,“别看最近不少地方在闹独立,有的甚至还很血腥,但他们只是要求自治而已,谁都不愿意脱离印度联邦,因为他们都看到了巴基斯坦的样子,明白民主制度是多么重要。”

“民主,就是今天的印度最值得骄傲的地方,尤其是跟周边的这几个南亚国家相比更是如此。”他补充道。

印度是个有着悠久历史的国家,拜火教的故事当然不能就这么结束了。

天葬最大的问题不是摩天大楼,而是秃鹫都死光了。印度过去从来不缺秃鹫,这是一个崇拜牛的国度,牛死后人不许吃,只能由秃鹫来负责清理。高峰时期全印度一共有4亿只秃鹫,它们盘旋在印度上空,一头牛死后很快就会被它们分食而尽。

1993年,印度政府批准了一种名为“扶他林”(Voltaren)的止痛药用于畜牧业,以减少牲畜死前的痛苦。谁知此后印度秃鹫的数量急剧减少,三个常见种群的数量都下降到只剩下几千只了。研究发现病因就是这种止痛药的主要成分二氯苯胺苯乙酸钠(Diclofenac),它能导致鸟类肾衰竭,秃鹫一旦吃了含有这种成分的肉便无法生还。虽然这种药很快就被叫停了,但损失已然无法挽回,秃鹫种群数量下降的趋势直到去年才总算止住了,暂时不用担心灭绝的问题。

高楼大厦的问题还好解决,没有了秃鹫天葬就无法进行,于是孟买的帕西人向政府求救,希望印度政府拨出专款修建两个鸟舍,并引进一批雏鸟,专门为天葬服务。帕西协会和政府谈判了6年,双方终于达成了共识。我去年底再次造访孟买,得知这个项目预计将于今年4月正式动工,明年1月就可以开张营业了。整个项目一共需要花费500万美元,包括鸟舍的建造和15年的种群维护费用。

“一般情况下建造一个秃鹫鸟舍要花很多钱来买肉,我们这儿没这个问题,因为这些秃鹫吃我们自己的肉就行了。”帕西协会主席迪恩肖·梅塔(DinshawMehta)说,“没有秃鹫,越来越多的帕西人选择火葬,这是不能容忍的。我们非常希望能尽快恢复天葬习俗,这是琐罗亚斯德教的传统,不能就这么轻易丢弃。”

故事讲到这里,印度这个国家目前面临的问题昭然若揭。

任何一个具有悠久历史的国家在汹涌而至的现代化浪潮面前都会发一阵呆,不知应该如何去应对。印度自然也不例外,其丰富的文化传统和宗教信仰使得印度人一时间很难适应这个飞速发展的现代化社会。

比如,每一个首次来印度旅游的人一定会被印度大街上的肮脏程度所震惊,除了新德里等大城市的主干道外,所有印度城市的街道上都充斥着塑料垃圾和动物粪便,男人们旁若无人地在街上大小便,神牛们则悠闲地站在马路中央反刍,汽车和行人都得绕着走。这些习惯在过去的农村都不是问题,生活垃圾会被牲畜吃掉,排泄物是很好的肥料。但是进了城的印度人依然按照农村的方式行事,问题就来了。

有意思的是,印度人的家里往往都很干净,和公共场所的肮脏形成了鲜明的对比。达斯认为,种姓制度是造成这一现象的主要原因之一。古代印度人的大部分日常活动都在自己的种姓范围内进行,大家彼此都认识,不会有问题。但是现代城市动辄上百万人住在一起,大家谁也不认识谁,分不清对方到底是什么种姓,不知道应该如何去应对。这一现象直接导致了印度人的公共空间概念极为淡漠,谁也不愿意花精力去维护。

这种状况还导致了印度人在工作场合互相不信任,这一点已经严重影响了很多印度公司的工作效率,甚至削弱了印度军队的战斗力。

同样,古代遗留下来的宗教习俗也和现代社会发生了冲突。比如,印度人把恒河当作圣河,喜欢在恒河里沐浴,这在古代是一种良好的生活习惯。但是,如今的恒河水已经变得污秽不堪,再加上印度人依然保留着火葬的习俗,而且固执地一定要用原木来烧,最后再把骨灰撒进恒河,污染了河水。印度过去人口少,这点污染还能忍受,现在印度人口已经超过了12亿,无论是森林还是恒河都承受不住了。

更糟糕的是,印度人把印度教歧视妇女的习俗保留了下来,导致了严重的后果。印度教刚刚成型的时候,婆罗门耗费了大量精力编纂了很多规范人民生活的法典,其中尤以《摩奴法论》最为有名。在这部法典里有很多歧视妇女的条款,这就等于把对妇女的歧视理论化、法律化了。如今,很多印度农村家庭还保留着嫁女儿要付给男方家庭很多陪嫁的风俗,女孩成了印度家庭的负担。前段时间在新德里发生的轮奸案就是印度妇女地位的一个缩影。印度一直是一个强奸案频发的国家,这个案子之所以引起这么大的反响,除了受害妇女来自中产家庭,以及受害地点是新德里主要街道之外,最主要的原因就是犯罪分子的手段过于残忍,与禽兽无异。在这几个男人眼里,女人只是供他们发泄兽欲的工具,根本不是人。

此案发生前,很多人盲目地相信宣扬轮回说的印度教的信徒是不敢作恶的,案子的细节曝光后,这些人的思想来了个180度大反转。

印度是个复杂的国家,一个典型的印度故事一定会在结尾来个大反转,拜火教的故事也不例外。

帕西协会和政府谈了6年才谈成的项目,还未实施就遭到了来自帕西群体内部的反对。世界琐罗亚斯德文化基金会主席侯米·达利亚(Homi Dhalla)就公开表示反对这个项目,他认为,一旦让政府出面投资建设这个鸟舍,官僚们就会得寸进尺,最终把这块本来属于拜火教的风水宝地收回去。

这个理由牵强吗?这就要看这个故事发生在哪个国家。印度政府的腐败是出了名的,透明国际组织2011年全球腐败指数显示,印度的腐败程度在全世界排名第95位,属于重度腐败(中国排第75位)。实行了60多年的民主制度,以及相当自由透明的媒体,都没能治得了印度的腐败病。

那么,达利亚的反对很有道理吗?倒也未必,因为他是凹透镜装置的制作者。这个装置建在“沉默之塔”的天台上,将阳光反射到尸体上加速其腐烂,据说在旱季效果不错,不需要秃鹫也能应付得过来。可惜雨季的那几个月因为缺乏阳光,尸体要在天台上停放很长时间,味道相当难闻。作为这套凹透镜装置的制作者和管理者,达利亚先生自然不愿意看到这套系统被秃鹫替代。

换句话说,达利亚是个“利益相关者”。印度的民主制度让每一个利益相关者都有发言的机会,但这无形中导致了严重的扯皮现象,在印度要想办一件事,需要耗费更多的时间和精力。

问题是,不仅达利亚一个人反对,拜火教专属医院的医生们也心存疑虑。原来,止痛药不仅是牲畜在用,病人用得更频繁。给病重的患者服用止痛药是医院的惯例,一家拜火教医院的院长表示,他们没有权力告诉病人什么药能吃,什么药不能吃。要想满足天葬的条件,病人家属必须签字证明病人去世前三天没有服过止痛药才行,而家属到底撒没撒谎光靠化验是很难证明的。

那么,为了让拜火教的传统保持下去,帕西人难道不能做出一点牺牲吗?“这几乎不可能!”一位名叫库谢德·达斯图尔(Khurshed Dastoor)的拜火教牧师这样形容此事的难度,“我花了10年时间劝说帕西人在进入拜火教神庙之前关闭手机,可从未奏效,我不认为他们会为了秃鹫而停止吃止痛药。”

可是,印度政府才不管这一套呢。“如果有秃鹫被毒死的话,我们将立即终止这个项目。”一位官员说。

于是,这件谈了6年才谈成的项目很有可能因为各方的反对而流产。

这个故事可以被看作所谓“印度式民主”的缩影。印度自1947年独立开始就有了相当健全的民主制度,这在前殖民地国家当中是很罕见的,尼赫鲁是造成此种局面的功臣之一,他是圣雄甘地钦定的接班人,从甘地那里继承了无上的权威,并依靠这个权威强行推行西方式民主,获得了成功。

不过,印度民主制度最大的功臣还得说是印度独特的历史和文化传承。印度的历史和中国很不一样,大部分时间处于分裂状态,大一统的情况相当罕见,是印度教和种姓制度把印度人团结在一起的,而印度教从来没有一个绝对的权威,每个教徒都有自己崇拜的神,以及属于自己的灵性导师,所以印度人很早就习惯了社团式的生活,民间组织非常活跃。换句话说,印度人的国民性和民主制度有相通的地方,专制集权反而会水土不服,这就是为什么民主制度在印度推行得十分顺利,印度人也一直为自己是全世界最大的民主国家而感到骄傲的原因。

但是尼赫鲁在经济上效仿苏联,实行的是社会主义计划经济,导致印度经济发展停滞不前,没有赶上“二战”后的世界经济腾飞。1950到1980年的印度GDP平均增幅仅为3.5%,如果把人口膨胀的因素考虑进来,印度在这40年里的人均GDP增长率仅为1.3%,远低于大部分亚洲国家。其结果就是印度在独立40年后依然有一半人口生活在贫困线以下,文盲数量占总人口的一半以上。在达斯看来,这种状况导致了印度民众一直没能培养出一个民主社会应有的责任感,其结果就是把民主制度所有的缺点都继承了下来。

其中最严重的问题就是扯皮导致的低效率。像上面这个关于秃鹫的故事就是如此。这个故事本来没那么复杂,结果双方谈判了6年才成功,却还要面临着被迫中止,在印度办事的难度可想而知。在达斯看来,印度自1991年开始的这一轮经济改革之所以遇到瓶颈,主要原因就是印度政府很难通过谈判拿到经济建设需要的土地,这使得印度政府计划建造的各种基础设施和原材料加工厂没办法及时开工,拖了经济发展的后腿。

事实上,这一轮经济改革之所以能够启动,也是因为当时印度经济到了破产的边缘,不得不暂时丢掉民主制度的束缚。1991年,印度总理拉吉夫·甘地在竞选时被斯里兰卡的泰米尔猛虎组织刺杀,接替他的是N.拉奥(Narasimha Rao),一位当时已经70岁、看上去很老实、对谁都无害的老好人。那一年印度政府正面临着历史上最严重的经济危机,外汇储备只剩下10亿美元,只够维持两个星期的进口。此事居然还是没能让印度的政治家们警醒,只是后来印度政府不得不动用黄金储备做抵押,去向国际货币基金组织(IMF)借了22亿美元紧急援助,这才让政治家们感到了危机。在印度人看来,黄金才是财富的最高形式,甚至比美元储备还重要。

眼看政府就要破产,拉奥终于下决心开始经济改革。他不顾别人的反对,任命经济学家曼莫汉·辛格(Manmohan Singh)担任经济部长,同时宣布打开国门,开放进出口限制,允许外资进入。此招收到奇效,印度的经济形势当年就有了好转,两年后外汇储备就上升到200亿美元,增长了20倍。但是此次改革的背后并没有精心的设计,再加上来自公民社会的反对,拉奥和辛格都很快改口,称印度将实行一种“带有人情味的改革”(Reformswitha Human Face)。这个口号看似很民主,但其结果就是印度国企的私有化进行得极不彻底,劳动法也没有修改,工人随时可以罢工,企业却不可以解雇工人;农业领域也没有彻底放开,农产品仍然实行价格管制,种子也继续实行限价政策,看似保护农民利益,实则打击了种子公司研发新种子的动力。这些措施导致印度的经济增长速度远不如中国,而且缺乏后劲,不少经济学家甚至预计印度将会在未来几年里再重复一次1991年时的经济危机。

话虽如此,印度的经济改革仍然取得了一定的成效,主要原因就在于印度民间的活力被释放了出来,而这件事也有种姓制度的一份功劳。提起种姓制度,大部分人的第一反应都是负面的,但是这个制度保护了印度社会的多样性,使得印度能够更好地适应各种情况。比如,印度自古以来就有一个庞大的商人种姓,其成员中有很多优秀的商人,一旦放开管制,他们的能量就如火山爆发一般释放出来,带动了整个国家的经济发展。再比如,种姓制度虽然导致了一部分印度企业内部的不团结,但对于某些家族式企业来说却是有好处的,这就是为什么印度近年来涌现出一大批家族式超级大公司,完全可以和欧美大企业抗衡的原因。事实上,拜火教之所以垄断了孟买的房地产业,靠的就是种姓制度带来的绝对忠诚。

生物多样性的最大优点就是能够更好地应付突发情况,种姓制度也是如此。比如印度的婆罗门种姓一直是四体不勤五谷不分的典型,他们蔑视体力劳动,只会读书,经常被当作书呆子。但是这个种姓的人擅长思辨,为印度培养了一大批善于钻研抽象问题的知识分子。上世纪末期开始的计算机和互联网产业大爆发正好撞在了这批人的枪口上,这就是为什么印度能够迅速地抓住这一千载难逢的契机,成为世界软件行业龙头老大的原因。

达斯也认为,种姓制度不全是坏的。既然这是印度的传统,一时间无法彻底消除,那就必须想办法适应它的存在,学会扬长避短。

如果仅用市容来判断一个国家经济发展的速度,印度最近几年似乎停滞不前了。

我在5年前去过一次印度,用三个星期时间走访了印度的主要城市和乡村。去年底我再一次拜访这个国家,感觉基本上没有变化,大街上依旧是肮脏不堪,道路两旁的贫民窟仍然还在,拥挤的火车速度还是那么缓慢,空气质量也没有多少改观,鼻孔里依然充满了烟尘的味道。

与中国对比一下,差距就更明显了。中国和印度在上世纪60年代时的经济状况极为相似,但中国自1978年实行改革开放以来,GDP保持了很多年接近两位数的增长,目前中国的经济总量是印度的4倍多,外汇储备至少是印度的10倍,外贸总量是印度的3倍。中国城市的面貌一年一变,而印度从1991年才开始经济改革,其GDP增长率很不稳定,上世纪90年代到21世纪头几年有过一段短暂的辉煌,之后便开始大幅度波动,2011到2012年度的增幅只有6.4%,和中国的差距越拉越大。

2007年的时候也许还有印度人认为孟买比上海好,但现在肯定不会了。我在一列时速50公里的火车上和一位孟买律师聊天,他耐心地听我描述了上海浦东的状况,以及北京到上海的高铁时速,然后很有礼貌地点了点头表示知道了。

仅此而已,没有任何羡慕的表示。

印度就是这样一个国家,虽然有各种各样的不方便,但却是背包客最喜欢的目的地,因为这个国家太独特了,很多地方都和你熟悉的那个世界正相反,每时每刻都能感受到新鲜而又强烈的刺激。

达斯认为,印度之所以是现在这个样子,是和其历史文化传承分不开的。这位资本主义市场经济的拥趸在去年刚刚出版了一本新书,名为《印度的暗夜生长》(India Growsat Night)。书中他明确表示,印度之所以走上了先民主后资本主义的道路,是印度人独特的国民性造成的,并不是一个合理的选择。如今印度式民主已经严重影响到了印度的经济发展,印度政府的腐败和无能妨碍了印度社会的进步,他呼吁印度政府应该提高管理水平,而不是整天扯皮。

《印度商业线报》(The Hindu Business Line)总编辑G.昌德拉施卡(G.Chandrashekhar)同样认为,印度的社会制度和经济状况都是印度国民性的正常结果,是印度历史的一种延续。“印度5000年的文明史有好有坏,好处就是让印度人在经历了各种天灾人祸之后仍然保持乐观精神,不像美国,一个‘9·11’就让美国人民不知所措。”这位慈祥的老人在接受采访时这样说,“不过我现在越来越觉得这5000年的历史坏处更多,它是印度人民的包袱,它让普通印度人习惯于相信命运,相信所有一切都是神的旨意,于是印度人在物质上的需求甚少,对提高生活质量的欲望也不高,这就是印度经济发展的最大阻力。”

既然如此,那就让我们从印度的历史出发,去了解这个国家的文化传承,看看印度为什么会变成今天这个样子,印度人民为什么那么骄傲。

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